关乎福音和救恩的基要教义（卡梅隆·布特， 小草译）

作者：卡梅隆·布特（Cameron Buettel） 译者：小草

耶稣基督的福音是神圣的信息，它是上帝所选择的用于拯救那些相信的人的方式（哥林多前书 1：21，世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了 ）。无论你是向会众布道，还是向邻居作见证，永恒的命运都取决于宣讲基督钉十架。这就是为什么使徒保罗提出如此的反问：

“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）

正确传达我们所传讲的信息是如此重要，以至于保罗将他最严厉的谴责留给了任何传错信息的人：

“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8-9）

那些散布假福音的人，会给自己和所有接受他们信息的人带来咒诅。基督只指明了一条救赎的路（马太福音 7：13-14，你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。约翰福音 14：6，耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去 ），除此之外没有别的救赎之路。

因此，在确定基督教信仰的基要教义时，对福音至关重要的教义就具有优先性。用约翰-麦克阿瑟（John MacArthur）的话来说，“ 决定永生的教义应该被视为基要教义。”

上帝是谁？

从逻辑上讲，大多数传道人都是从解释上帝是谁开始的，因为上帝的属性是福音所有其他关键要素的基础。事实上，不认识上帝，就没有得救的希望。耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音 17：3）

约翰-麦克阿瑟指出：

永生是通过认识真神和耶稣基督而获得的（约翰福音 17：3；14：6；使徒行传 4：12，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救 ）。因为耶稣是神成了肉身（约翰一书 5：20，我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。约翰福音 8：58，耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。10：30，我与父原为一 ），祂的神性（以及整个三位一体教义）是基要信仰（见约翰一书2：23，凡不认子的就没有父。认子的连父也有了 ）。我们的主自己也证实了这一点，他说，“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约翰福音 5：23）耶稣是圣子和弥赛亚也是基要信仰。（约翰福音 20：31）

关键的是 “ 认识真神和认识耶稣基督。” 许多假师傅利用 “上帝 ” 和 “耶稣基督 ” 的名字来描述他们自己发明的偶像，并因此而成名发财。我们必须了解撒但用来攻击上帝的属性和品格的狡猾手段，并保护真理不受败坏的影响。

人是谁？

我们生活在一种治疗文化（therapeutic culture）中，这种文化以牺牲上帝的律法为代价，推崇人类的理性。自我审视让位于自尊，罪恶被重新定义为错误，以压制或否认来对待罪疚的问题。人堕落的教义被埋葬在一堆心理学的胡言乱语之下。

约翰-麦克阿瑟对这种潮流的批判是正确的，他说：

我们这个时代的智慧认为，内疚感几乎总是错误的或有害的，因此我们应该关闭它。但这是个好建议吗？说到底，良心到底是什么？我们似乎都有罪感。

现代人普遍认为良知是一种缺陷，会剥夺人的自尊。然而，良知绝非缺陷或失调，你能感知罪恶是上帝赐给的大礼物。上帝在人的灵魂里设计了良心。良心是一个自动报警系统，在你碰撞和燃烧之前，良心会呼喊，“刹车！刹车！”

我们的罪肯定了上帝的判决，所有的人都是罪人（罗马书 3：23，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ），叫人无可推诿（罗马书 1：18-20，原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 ）。简单地说，罪就是违背上帝的律法（约翰一书 3：4）。是上帝的律法准确地判定我们的罪（罗马书 7：7，律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心 ）。

约翰-麦克阿瑟强调了这一过程：

没有律法，我们就无法准确地判断我们的罪性。唯独上帝的律法揭示了祂神圣的公义准则，从而让我们看到我们有多么的亏缺祂的义，以及想靠自己的努力得到义是多么的不可能。

使徒保罗警告说，“罪的工价乃是死”（罗马书 6：23），即灵性的死亡。地狱是一个令人不快的现实，但忽视它并不会让它消失。永恒的诅咒是圣经所讲的现实，我们必须严肃和恳切地表达出来。我们不可能夸大被诅咒的可怕经历，但我们却会以 “与上帝分离 ” 或 “没有基督的永恒” 这样的表述来淡化它。这样的术语没有忠于圣经所说的严重性：

“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。”（启14:10-11）

信徒需要避免忽视地狱的恐怖和永恒性，这种倾向是有害的。人们会下地狱这一严酷的现实是传道和传福音的主要原因之一。地狱的永恒性和严重性应该与我们向失丧之人传福音的迫切性相对应。

基督做了什么？

唯独耶稣基督提供了罪人得救的途径。祂的生命、受死、和复活的事实包含了福音的核心信息。

基督在世的33年完全遵守了上帝的所有律法，而我们却违背了上帝的律法（马太福音 5：17，莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全 ）。祂受死是代替罪人承受上帝的忿怒（罗马书 3：25-26，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。哥林多后书 5：21，神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义 ）。祂的复活证明了祂的牺牲是足够的（罗马书 4：23-25，算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。哥林多前书 15：3-4，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了 ）。

约翰-麦克阿瑟阐述道：

基督的身体复活是基要教义，因为哥林多前书 15：14告诉我们：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。” 罗马书 10:9 确定复活是基要教义，并加添了另一条教义，“ 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 ”

认信耶稣是主有一个重要的含义： 相信耶稣是救主，也意味着顺服祂的主权。

基督要求什么？

得救的信心远不止是口里的承认或头脑的赞同。得救的信心是悔改的信心。凭信心转向基督总是包含转离罪恶。这就是为什么耶稣说 ，“ 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音 13：3，5）那些认信基督但却继续过着不悔改罪的生活方式的人并没有被称义，因为他们的 “信 “是假的信心（约翰一书 3：4-10，凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此 ）。唯独悔改所证明的信心才是真正称义的信心。

约翰-麦克阿瑟解释了这一教义的重要性：

根据罗马书4:4-5，因信称义也是一个基要教义： “ 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。” 换句话说，那些以自己的义来寻求上帝接纳的人，会发现他们达不到标准（罗马书 3：27-28，既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。加拉太书 2：16-3：29）。只有那些相信上帝的人，基督完美的义归算给他们，他们才被真正算为义。这正是罗马天主教教义与圣经所讲述的福音之间的区别。因信称义是所有基要教义的核心。

尽管基要教义可以以不同的方式列出，但有关救赎的基要教义总是围绕着这些核心真理：上帝是谁、人是谁、基督做了什么、以及基督对罪人的要求是什么。这些基要教义是不容争辩或妥协的，是必须被肯定的。

— 译自《Getting the Gospel Right Is Fundamental》