亚他那修信经

据说这份信经是亚他那修（Athanasius）在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁（Augustine, 354-430）的《三位一体论》（The Trinity）写成的。最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪才形成。当时大家都认为本信经就是亚他那修的作品，所以极具权威性。但在十七世纪时，罗马天主教的学者窝斯（G.J. Voss, 1577-1649）宣称此信经并非出于亚他那修之手。他表示亚他那修必以希腊文着作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调的「本体相同」（homoousios）一词。从此无人确知此信经之作者。

〈亚他那修信经〉是第一个陈述三位一体教义的信经，也是陈述得最好的一份信经。它的文辞简洁、优美、又有节奏，所以有人称它为「音乐的信经」、「教义的诗篇」或「正统信仰的凯歌」。是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国教圣公会之中。

这信经是以诗体写成，共有四十四句，可分为两部分：第一部分以三位一体之教义为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；清楚陈述三一真神在本体上绝对合一，同尊、同荣；但每一位又有其特殊属性，是不可交换的：圣父不是受生的，圣子是受生的，圣灵是发出来的。第二部分则是基督论的教义，强调神人二性间的适当关系（以反驳涅斯多留及犹提干的异端）、道成肉身（以反驳亚波里拿留〔Apollinaris〕的异端）及救赎。

〈亚他那修信经〉在当时教会中最主要的功能有三：

1. 在公共崇拜中使用。

2. 作为教会教导的指引及基准。

3. 其清楚的教义可用于扺制撒伯流（Sabellius）、亚波里拿留、亚流及犹提干等异端。

尼西亚亚他那修信经经

任何人想要得救，第一要务就是必须持守大公教会信仰。论到这信仰，任何人都要全部持守，毫不违背，否则就必永远沉沦。这信仰就是：我们敬拜一神，这位神一体而三位，三位而一体。其位不「紊」（confounding），其体不「分」（dividing）。父是一「位」（person），子也是一位，圣灵又是一位。然而父、子、圣灵的「神性」（Godhead）都是同一个：荣耀「相等」（equal），威严「同恒」（coeternal）。父如何，子也如何，圣灵也如何。父非受造，子非受造，圣灵也非受造。父无限，子无限，圣灵也无限。父永恒，子永恒，圣灵也永恒。而且不是三个永恒，而是一个永恒。也不是三种非受造、三种无限，而是一种非受造、一种无限。照样，父全能，子全能，圣灵也全能。而且不是三样全能，而是一样全能。照样，父是神，子是神，圣灵也是神。而且不是三神，而是一神。照样，父是主，子是主，圣灵也是主。而且不是三主，而是一主。我们怎样凭基督真道，不得不承认三位都是神，都是主。照样，我们也凭大公教会，不可以说有三神，三主。父不是由谁做成的：既非受造，也非受生。子是单由父而来：不是被做成，也不是被创造；而是被生出。圣灵由父与子而来：既非做成，亦非受造，也非受生；而是发出。所以是有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。而且在这样的三位一体里，彼此不分先后，不计大小。 但这三位同恒且相等。以致在一切事上，就像之前说的：这一体而三位、三位而一体的神，是当受敬拜的。所以凡是要得救的人，对三位一体都必须是这样的看法。再者，如果要得到永远的救恩，更必须对主耶稣基督道成肉身有正确的信仰。我们所相信、所宣认的正确信仰就是：我们的主耶稣基督，神的儿子，是神，也是人。是神，与圣父本体相同，受生于诸世界之先；是人，与其母本体（substance, essence）相同，诞生于世上。是完全的神，也是完全的人，有理性的灵魂，血肉的身体。就神性来说，与父同等；就人性来说，在父之下。虽然是神，又是人，但不是二个，而是一个基督。是一个基督，而且不是由神变为肉身，而是神取了人性。合为一，不是二性相混，而是位格为一。就像理性的灵魂与身体成为一个人，照样，神与人成为一个基督。为救我们而受难，降至阴间，第三日死里复活。升天，坐在全能的父神右边。将来还要从那里降临，审判活人死人。那时，每个人都要身体复活；并且交代自己所行的事。行善的进入永生，作恶的堕入永火。这是大公教会的信仰，一个人除非确实相信它，否则就不能得救。

—  出处：《历代教会信条精选》，改革宗，7-9页。