迦克墩信经

迦克墩信经〉是在西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时因为产生了许多不同的基督论（Christology），以致造成东方教会的混乱，其中以涅斯多留（Nestorius，活跃于428-451）和犹提干（Eutyches, 380-456）为最主要的困惑。涅斯多留宣称「基督不单具有神人二性（nature），并具有双重位格（person）」；涅氏的本意原是要保持基督人性的完整，但是因为矫枉过正，以致将基督的神人二性分离了。犹提干则站在相对的立场，宣称「基督只有一个位格，但也只有一个性，就是神性」，因为祂的人性已被神性完全吸收了，就好像一滴醋落入大海里消逝一样。因为涅氏已经在431年召开的以弗所会议（Ephesus, Council of）中被定为异端，所以犹提干就成为这次迦克墩会议（Chalcedon, Council of）最主要的攻击对象。

这次会议的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian, 396-457），参加的成员有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳〈尼西亚信经〉、大利欧（Leo the Great）的《大捲》（Tome），和区利罗写给涅氏的信件，以这些作为基督论的正统，并不打算重新制定信经。但是马仙和政府代表认为如果不重新清楚诠释基督论，就不足以解决教会的纷争，于是极力要求重定信仰告白，会议就决定制定〈迦克墩信经〉。

这份信经有两个重点：（一）极力维护基督单一位格的完整，强调祂是三位一体（Trinity）中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。（二）完全强调基督神人二性的分别：从神性而言，基督与父神「同体」（就是「本体相同」，或「本质相同」）；但就人性而言，基督又与人类同体；这二性，一方面不相混合、不相吸引──「不相混乱，不相交换」，但另一方面又不可分离──「不能分开，不能离散」，而且这二性存在于同一个位格之内。因此犹提干派被定为异端。

〈迦克墩信经〉虽然没有解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一个正统的模范，并且显明救恩（salvation）之所以可能，正是因为基督是神也是人；因此这份信经成为基督论正统的准则。

迦克墩信经

我们跟随圣教父，同心合意教导人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性；真是神，也真是人；有理性的灵魂，也有身体； 按神性说，与父本体相同（homoousios）；按人性说，与我们本体（substance, essence）相同，凡事与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子；具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格、一个实质（subsistence）之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子，是神的独生子，是道，是上帝，是主耶稣基督； 正如众先知一开始论到祂时所讲的，也如主耶稣基督自己所教训我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。

—    出处：《历代教会信条精选》，改革宗，5-6页。